ما عقيدة الرجعة التي يؤمن بها الرافضة؟

ابتدع الرافضة بدعة الرجعة، يقول المفيد: «واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات»[(48)]. وهي أن يقوم آخر أئمتهم ويسمى (القائم) في آخر الزمان، ويخرج من السرداب يذبح جميع خصومه من السياسيين ويعيد إلى الشيعة حقوقهم التي اغتصبتها الفرق الأخرى عبر القرون[(49)].

قال السيد المرتضى في كتابه (المسائل الناصرية) أن أبا بكر وعمر يصلبان يومئذ على شجرة في زمن المهدي ـ أي إمامهم الثاني عشر ـ الذي يسمونه قائم آل محمد، وتكون الشجرة رطبة قبل الصلب فتصير يابسة بعده[(50)].

وقال المجلسي في كتاب (حق اليقين) عن محمد الباقر: «إذا ظهر المهدي فإنه سيحيي عائشة أم المؤمنين ويقيم عليها الحد»[(51)].

ثم تطور مفهوم الرجعة عندهم فقالوا برجعة جميع الشيعة وأئمتهم وجميع خصومهم مع أئمتهم. وهذه العقيدة الخرافية تكشف الحقد الكامن في نفوسهم والذي يعبِّرون عنه بمثل هذه الأساطير، وكان هذا المعتقد وسيلة اتخذها السبئية لإنكار اليوم الآخر.

والمقصود من الرجعة هو الانتقام من خصوم الشيعة، ولكن من هم خصوم الشيعة؟! هذه الرواية تبيِّن لك أخي المسلم حقد الرافضة على أهل السنة وموالاتهم لليهود والنصارى: فقد ذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله قال: قال لي: يا أبا محمد كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله... إلى قوله... قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: يسالمهم كما سالمهم رسول الله صلى الله عليه وآله ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون، قلت: فمن نصب لكم عداوة؟ فقال: لا يا أبا محمد ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب، إن الله قد أحلَّ لنا دماءهم عند قيام قائمنا، فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك، فلا يغرنك أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين[(52)].

انظر أخي المسلم كيف أن مهدي الشيعة يسالم اليهود والنصارى وفي المقابل يحارب من خالفهم وهم أهل السنة، ولكن قد يقول قائل: هذا الوعيد لمن نصب العداوة لأهل البيت، وأهل السنّة لا ينصبون العداوة لأهل البيت فلذلك لا يشملهم هذا الوعيد وهو استحلال دمائهم من قبل مهدي الرافضة، فنقول: ثبت بروايات كثيرة عند الرافضة أن المقصود بالناصبة: هم أهل السنة، وللمزيد حول هذا الموضوع انظر كتاب (المحاسن النفسانية) لحسين آل عصفور الدرازي البحراني، وكتاب (الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب) ليوسف البحراني.

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ما عقيدة التقية عند الرافضة؟

التقية عرَّفها أحد علمائهم المعاصرين بقوله: «التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك أو لتحتفظ بكرامتك»[(53)]. بل زعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعلها عندما مات عبدالله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين، حيث جاء للصلاة عليه فقال عمر: ألم ينهك الله عن ذلك؟ ـ أي أن تقوم على قبر هذا المنافق ـ فردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك ما يدريك ما قلت؟ إنِّي قلت اللهم احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً وأصله ناراً»[(54)].

وانظر أخي المسلم كيف ينسبون الكذب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهل يعقل أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يترحَّمون عليه ونبي الرحمة يلعنه؟!

ونقل الكليني في (أصول الكافي): «قال أبو عبدالله: يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين». ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال: «اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له»[(55)].

بل وصل الحال عند الرافضة في جواز الحلف بغير الله من باب التقية والعياذ بالله!! فقد ذكر الحر العاملي في كتابه (وسائل الشيعة) عن ابن بكير، عن زرارة عن أبي جعفر قال: قلت له: إنا نمرُّ على هؤلاء القوم فيستحلفونا على أموالنا وقد أدّينا زكاتها، فقال: يا زرارة! إذا خفت فاحلف لهم ما شاؤوا، قلت: جعلت فداك بالطلاق والعتاق؟ قال: بما شاؤوا. وعن سماعة عن أبي عبدالله قال: «إذا حلف الرجل تقية لم يضره إذا هو أكره واضطر إليه»[(56)].

 فالرافضة يرون التقية فريضة لا يقوم المذهب إلا بها، ويتلقَّون أصولها سراً وجهراً، ويتعاملون بها خصوصاً إذا أحاطت بهم ظروف قاسية. فالحذر الحذر من الرافضة أيها المسلمون.

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما عقيدة الطينة التي يؤمن بها الرافضة؟

المقصود بالطينة عند الرافضة هي طينة قبر الحسين . نقل أحد ضُلاَّلهم ويدعى محمد النعمان الحارثي الملقب بـ«الشيخ المفيد» في كتابه (المزار) عن أبي عبدالله أنه قال: «في طين قبر الحسين الشفاء من كل داء، وهو الدواء الأكبر».

وقال عبدالله: حنِّكوا أولادكم بتربة الحسين.

وقال: بُعث إلى أبي الحسن الرضا من خراسان رزم ثياب وكان بين ذلك طين، فقيل للرسول: ما هذا؟ قال: طين من قبر الحسين، ما كان يوجه شيئاً من الثياب ولا غيره إلا ويجعل فيه الطين، ويقول: هو أمان بإذن الله تعالى. وقيل: إن الرجل سأل الصادق عن تناوله تربة الحسين، فقال له الصادق: فإذا تناولت فقل: اللهم إني أسألك بحق الملك الذي قبضها، وأسألك بحق النبي الذي خزنها، وبحق الوصي الذي حلَّ فيها أن تصلِّي على محمد، وعلى آل محمد، وأن تجعله شفاء من كل داء، وأماناً من كل خوف، وحفظاً من كل سوء.

وسئل أبو عبدالله عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر الحسين والتفاضل بينهما فقال: «المسبحة التي من طين قبر الحسين تسبح بيد من غير أن يسبح»[(57)].

كما أن الرافضة تزعم أن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاص وجرائم هو من تأثره بطينة السني، وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة[(58)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما عقيدة الرافضة في أهل السنة؟

     تقوم عقيدة الرافضة في استباحة أموال ودماء أهل السُّنة. روى الصدوق في (العلل) مسنداً إلى داود بن فرقد قال: «قلت لأبي عبدالله: ما تقول في الناصب؟ قال: حلال الدم لكي أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت: فما ترى في ماله؟ قال: خذه ما قدرت»[(59)].

والرافضة يرون طهارة مولودهم دون غيرهم، فقد ذكر هاشم البحراني في تفسيره (البرهان) عن ميثم بن يحيى عن جعفر بن محمد قال: «ما من مولود ولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته فإن علم أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه السبابة في دبره فكان مأبوناً وذلك أن الذكر يخرج للوجه، فإن كانت امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة، فعند ذلك يبكي الصبي بكاء شديداً إذا خرج من بطن أمه»[(60)].

بل اعتبر الرافضة أن الناس كلهم أولاد زنا إلا الشيعة!! فقد ذكر الكليني في كتابه (الروضة من الكافي) عن أبي حمزة عن أبي جعفر قال: «قلت له إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال لي الكف عنه أجمل، ثم قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا»[(61)].

بل ترى الشيعة الرافضة أن كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى، لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء كفار مرتدّون، وكفر الردة أغلظ بالإجماع، ولهذا يعاونون الكفار على المسلمين كما يشهد التاريخ بذلك[(62)].

جاء في كتاب (وسائل الشيعة) عن الفضيل بن يسار قال: «سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة (أي الرافضية): هل أزوجها الناصب؟ قال: لا، لأن الناصب كافر»[(63)].

والنواصب عند أهل السنة هم الذين يكرهون علي بن أبي طالب ، ولكن الرافضة تسمي أهل السنة نواصب، لأنهم يقدمون إمامة أبي بكر وعمر وعثمان على علي، مع أن تفضيل أبي بكر وعمر وعثمان على علي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه قول ابن عمر: «كنا نخير بين الناس في زمن الرسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان». رواه البخاري، وزاد الطبراني في الكبير: «فيعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره». ولابن عساكر: «كنا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعلي».

وروى أحمد وغيره عن علي بن أبي طالب أنه قال: «خير هذه الأمة بعد نبيِّها أبو بكر ثم عمر، ولو شئت لسميت الثالث» قال الذهبي: هذا متواتر[(64)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما عقيدة الرافضة في المتعة؟   وما فضلها عندهم؟

المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة ـ والعياذ بالله ـ جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني عن الصادق: إن المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد[(65)].

ونقل القمي في كتاب (من لا يحضره الفقيه) عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله قال: «إن الله تبارك وتعالى حرَّم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوَّضهم من ذلك بالمتعة»[(66)].

وجاء في (تفسير منهج الصادقين) للملا فتح الله الكاشاني: «قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تمتع مرة واحدة عتق ثلثه من النار، ومن تمتع مرتين عتق ثلثاه من النار، ومن تمتع ثلاث مرات عتق كله من النار».

وفي نفس المصدر: «قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تمتع مرة أمن من سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان».

وفي نفس المصدر أيضاً: «قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تمتع مرة كان كدرجة الحسين، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كان كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي»[(67)].

والرافضة لم تشترط عدداً معيناً في المتعة، جاء في (فروع الكافي) و(التهذيب) و(الاستبصار) عن زرارة عن أبي عبدالله قال: «ذكرت له المتعة أهي من الأربع؟ فقال: تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات، وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر أنه قال في المتعة: ليست من الأربع؛ لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما مستأجرة»[(68)].

كيف هذا وقد قال تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون 5 إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهمغير ملومين 6 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 7} [المؤمنون: 5 ـ 7] . فتبيَّن من الآية الكريمة أن ما أبيح من النكاح الزوجة وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك، والمتمتعة مستأجرة، فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق، إذاً هي زانية والعياذ بالله.

 يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين: (ويستدل الروافض في إباحة المتعة بآية سورة النساء وهي قوله تعالى: [النِّساء: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ}.

والجواب: إن الآيات كلهن في النكاح من قوله تعالى: [النِّساء: {لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ} إلى قوله تعالى: [النِّساء: {وَإِنْ أَرَدْتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ} إلى قوله تعالى: [النِّساء: {وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ}؛ إلى قوله تعالى: [النِّساء: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَهَاتُكُمْ} وبعد أن عدَّ المحرمات بالنسب والسبب قال: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} أي: أبيح لكم نكاح بقية النساء، فإذا نكحتموهن للاستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التي فرضتموهن لهن، فإن أسقطن شيئاً منها عن طيب نفس فلا جناح عليكم في ذلك، هكذا فسَّر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم)[(69)].

وها هو شيخ الطائفة الطوسي في كتابه (تهذيب الأحكام) يستقبح نكاح المتعة ويذمها فقال: «إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فإنه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار، ويلحقها هي من الذل»[(70)].

بل وصل الحال عند الرافضة في جواز إتيان المرأة في دبرها، جاء في كتاب (الاستبصار) عن علي بن الحكم قال: «سمعت صفوان يقول: قلت للرضا: إن رجلاً من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك أن يسألك، قال: ما هي؟ قال: للرجل أن يأتي المرأة في دبرها؟ قال: نعم، ذلك له»[(71)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ما عقيدة الرافضة في النجف وكربلاء؟    وما فضل زيارتها عندهم؟

لقد اعتبر الشيعة أماكن قبور أئمتهم المزعومة أو الحقيقية حرماً مقدساً: فالكوفة حرم، وكربلاء حرم، وقم حرم. ويروون عن الصادق أن لله حرماً وهو مكة، ولرسوله حرماً وهو المدينة، ولأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة، ولنا حرماً وهو قم.

وكربلاء عندهم أفضل من الكعبة، جاء في كتاب (بحار الأنوار) عن أبي عبدالله أنه قال: «إن الله أوحى إلى الكعبة: لولا تربة كربلاء ما فضَّلتك، ولولا من تضمه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت، فقرّي واستقرّي، وكوني ذنباً متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم»[(72)].

بل جعل الرافضة زيارة قبر الحسين في كربلاء أفضل من أداء الركن الخامس وهو حج بيت الله الحرام!! فقد ذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) عن بشير الدهان قال: «قلت لأبي عبدالله : ربما فاتني الحج فأعرف عند قبر الحسين؟ قال: أحسنت يا بشر أيما مؤمن أتى قبر الحسين عارفاً بحقه في غير يوم عيد كتبت له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات، وعشرون غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل، ومن أتاه في يوم عرفة عارفاً بحقه كتبت له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل».

وفي المصدر نفسه ذكروا أن زوار الحسين في كربلاء أطهار، وأهل الموقف في يوم عرفة أبناء زنا والعياذ بالله!! «فعن علي بن أسباط يرفعه إلى أبي عبدالله قال: إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين عشية عرفة قال: قلت: قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم، قلت: وكيف ذاك؟ قال: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا»[(73)].

بل فضَّل مرجعهم علي السيستاني في كتابه (منهاج الصالحين) الصلاة في المشاهد على الصلاة في المساجد!! فقال في المسألة رقم 562: تستحب الصلاة في مشاهد الأئمة ، بل قيل أنها أفضل من الصلاة في المساجد، وقد روي أن الصلاة عند علي بن أبي طالب أفضل بمائتي ألف[(74)].

بل بلغ الغلو عند شيخهم عباس الكاشاني في كتابه (مصابيح الجنان) في الغلو بكربلاء كل مبلغ فقال: «فلا شك أن أرض كربلاء أقدس بقعة في الإسلام، وقد أعطيت حسب النصوص الواردة أكثر مما أعطي لأي أرض أو بقعة أخرى من المزية والشرف، فكانت أرض الله المقدسة المباركة، وأرض الله الخاضعة المتواضعة، وأرض الله المختارة وحرماً آمناً مباركاً وحرم الله وحرم رسوله، وقبة الإسلام، ومن المواضع التي يحب الله أن يعبد ويدعى فيها، وأرض الله التي في تربتها الشفاء، فإن هذه المزايا وأمثالها التي اجتمعت لكربلاء لم تجتمع لأي بقعة من بقاع الأرض حتى الكعبة[(75)].

وجاء في كتاب (المزار) لمحمد النعمان الملقب بالشيخ المفيد، في فضل مسجد الكوفة: عن أبي جعفر الباقر قال: «لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدُّوا له الزاد والرواحل من مكان بعيد، إن صلاة فريضة تعدل حجة، وصلاة نافلة تعدل عمرة»[(76)].

وجاء في المصدر نفسه في باب (القول عند الوقوف على الجدث) وذلك أن يشير زائر الحسين بيده اليمنى ويقول في دعاء طويل منه: «وآتيك زائراً ألتمس ثبات القدم في الهجرة إليك، وقد تيقنت أن الله جل ثناؤه بكم ينفِّس الهم، وبكم يُنزل الرحمة، وبكم يمسك الأرض أن تسيخ بآلها، وبكم يثبت الله جبالها على مراسيها، قد توجهت إلى ربي بك يا سيدي في قضاء حوائجي ومغفرة ذنوبي»[(77)].

انظر أخي القارىء كيف يقع هؤلاء في الشرك من سؤالهم لغير الله في قضاء الحوائج وطلب مغفرة الذنوب من البشر، كيف يكون هذا وقد قال تعالى: [آل عِمرَان: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ} نعوذ بالله من الشرك.

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما أوجه الخلاف بين الشيعة الرافضة وبين أهل السنة؟

  قال نظام الدين محمد الأعظمي في مقدمة كتاب (الشيعة والمتعة): «إن الخلاف بيننا وبينهم لا يتركز في خلاف فقهي فرعي كمسألة المتعة فحسب.. كلا، إن الخلاف في الأصل خلاف في الأصول، نعم خلاف في العقيدة يتركز في النقاط التالية:

1 ـ الرافضة يقولون إن القرآن محرَّف وناقص. ونحن نقول: إن القرآن كلام الله تام غير ناقص، لم ولن يعتريه التبديل والنقص والتغيير إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. كما قال تعالى: [الحِجر:)إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *).

2 ـ الرافضة يقولون إن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم باستثناء البعض ارتدُّوا بعد وفاة رسول الله، ونكصوا على أعقابهم، وخانوا الأمانة والديانة، لا سيما الخلفاء الثلاثة: الصِّدِّيق والفاروق وذو النورين. ولذا فهم عندهم من أشد الناس كفراً وضلالاً وغواية.

ونحن نقول: إن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير البشر بعد الأنبياء ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وأنهم عدول جميعاً لا يتعمَّدون الكذب على نبيِّهم، ثقات في نقلهم.

3 ـ الرافضة يقولون: إن الأئمة ـ أئمة الرافضة ـ الاثني عشر معصومون، يعلمون الغيب ويعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل، وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون، لا يخفى عليهم شيء، وأنهم يعرفون جميع لغات العالم وأن الأرض كلها لهم.

ونحن نقول أنهم بشر كسائر البشر لا فرق بينهم، ومنهم فقهاء وعلماء وخلفاء، ولا ننسب إليهم ما لم يدَّعوه لأنفسهم، بل نَهوا عنه وتبرؤوا منه»[(78)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما عقيدة الرافضة في يوم عاشوراء؟ وما فضله عندهم؟

       إن الرافضة يقيمون المحافل والمآتم والنياحة ويعملون المظاهرات في الشوارع والميادين العامة، ويقومون بلبس الملابس السوداء حزناً في ذكرى شهادة الحسين باهتمام في العشر الأوائل من محرم من كل عام، معتقدين أنها من أجلّ القربات، فيضربون خدودهم بأيديهم، ويضربون صدورهم وظهورهم، ويشقّون الجيوب يبكون ويصيحون بهتافات: يا حسين، يا حسين، وخاصة في اليوم العاشر من كل محرَّم، بل إنهم يقومون بضرب أنفسهم بالسلاسل والسيوف كما هو الحاصل في البلاد التي يقطنها الرافضة كإيران مثلاً.

وشيوخهم يحرِّضونهم على هذه المهازل التي صاروا بها أضحوكة الأمم، فقد سئل أحد مراجعهم وهو محمد حسن آل كاشف الغطا عما يفعله أبناء طائفته من ضرب ولطم... إلخ. قال: إن هذا من تعظيم شعائر الله [الحَجّ: {ومَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}(*).

ما عقيدة الرافضة في البيعة؟

يعتبر الرافضة كل حكومة غير حكومة الاثني عشر باطلة، جاء في (الكافي بشرح المازندراني) و(الغيبة) للنعماني عن أبي جعفر قال: «كل راية ترفع قبل راية القائم ـ مهدي الرافضة ـ صاحبها طاغوت»[(79)].

ولا تجوز الطاعة لحاكم ليس من عند الله إلا على سبيل التقية، والإمام الجائر والظالم والذي ليس أهلاً للإمامة وما شابه ذلك من أوصاف، كل ذلك يطلقونه على حكام المسلمين من غير أئمتهم، وعلى رأس هؤلاء الحكام الخلفاء الراشدون ـ رضوان الله عليهم ـ أبو بكر وعمر وعثمان.

وقال الرافضي المجلسي وهو أحد ضُلاَّلهم صاحب (بحار الأنوار) عن الخلفاء الثلاثة الراشدين: «إنهم لم يكونوا إلا غاصبين جائرين مرتدِّين عن الدين لعنة الله عليهم وعلى من اتبعهم في ظلم أهل البيت من الأولين والآخرين»[(80)].

هذا ما يقوله إمامهم المجلسي الذي يُعد كتابه من أهم مصادرهم الأساسية في الحديث في أفضل الأمة بعد رسل الله وأنبيائه.

وبناءً على مبدئهم في خلفاء المسلمين اعتبروا كل من يتعاون معهم طاغوتاً وجائراً، روى الكليني بسنده عن عمر بن حنظلة قال: «سألت أبا عبدالله عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث تحاكما إلى السلطان وإلى القضاء: أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم بحق أو باطل فإنما يأخذ سحتاً وإن كان حقّاً ثابتاً له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت»[(81)].

قال الخميني في كتابه (الحكومة الإسلامية) مُعقِّباً على حديثهم هذا: «الإمام نفسه ينهى عن الرجوع إلى السلاطين وقضاتهم، ويعتبر الرجوع إليهم رجوعاً إلى الطاغوت»[(82)].

وجاء في كتاب (التقية في فقه أهل البيت) في الفصل التاسع عند التقية في الجهاد وهو تقرير لأبحاث سماحة آية الله الحاج الشيخ مسلم الداوري عند كلامه في العمل عند السلطان الجائر، والمقصود بالسلطان الجائر أي الحاكم السُّني فقال ما نصه: «إن الدخول في أعمال السلطان على ثلاثة أقسام: فتارة يكون الدخول في العمل بقصد التفريج عن المؤمنين[(83)] والقيام بمصالحهم وقضاء حوائجهم، وحكم هذا القسم هو الاستحباب وهو الظاهر من روايات الترغيب في العمل كما تقدم، وتارة يكون الدخول بقصد المعيشة والتوسعة على النفس، وحكم هذا القسم هو الجواز على الكراهة فإن أحسن إلى إخوانه المؤمنين وسعى في حوائجهم كان ذلك كفارة له، ويدل عليه ما تقدم من بعض الروايات التي ورد فيها اشتراط الإحسان إلى المؤمنين والتفريج عنهم ويكون واحدة بواحدة، وتارة أخرى يكون الدخول للضرورة والحاجة للأكل والشرب، وحكم هذا القسم هو الإباحة والجواز بلا كراهة»[(84)].

أقول: انظر أخي المسلم كيف حكموا على أهل السُّنة بأنهم أهل جور!! وكيف أنهم أجازوا العمل مع حكام أهل السُّنة بشروط ومن أهمها نفع عوام الشيعة حتى يكون ذلك العمل جائزاً، وهذا مشاهد عند الجميع، فالرافضة ولاؤهم للحكومات الرافضية فقط، كما أنهم لا يعملون في مكان إلا ويمكِّنون أصحابهم ويحاولون قدر المستطاع إبعاد أهل السُّنة عن تلك الأعمال حتى يسيطروا على كل شيء!! كفى الله المسلمين شرهم.

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ما حكم التقريب بين أهل السنة الموحدين والرافضة المشركين؟

أكتفي أخي القارىء بذكر مقالة من مقالات الدكتور ناصر القفاري في كتابه (مسألة التقريب) وهي المقالة السابعة، حيث قال ـ حفظه الله تعالى ـ في ذلك:

«كيف يمكن التقريب مع من يطعن في كتاب الله ويفسره على غير تأويله، ويزعم بتنزل كتب إلـهية على أئمته بعد القرآن الكريم[(85)]، ويرى الإمامة نبوة، والأئمة عنده كالأنبياء أو أفضل، ويفسر عبادة الله وحده التي هي رسالة الرسل كلهم بغير معناها الحقيقي، ويزعم أنها طاعة الأئمة وأن الشرك بالله طاعة غيرهم معهم، ويكفِّر خيار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحكم بردّة جميع الصحابة إلا ثلاثة أو أربعة أو سبعة على اختلاف رواياتهم، ويشذ عن جماعة المسلمين بعقائد في الإمامة والعصمة والتقية، ويقول بالرجعة والغيبة والبداء»[(86)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما أقوال أئمة السلف والخلف في الرافضة؟

         قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمة واسعة ـ: «وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب».

قال أشهب بن عبدالعزيز: «سئل مالك عن الرافضة فقال: لا تكلِّمهم ولا تروي عنهم فإنهم يكذبون. وقال مالك: الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم، أو قال: نصيب في الإسلام».

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه: [الفَتْح: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}. قال: «ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك ـ رحمة الله عليه ـ في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية».

قال القرطبي: «لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردَّ على الله ربّ العالمين وأبطل شرائع المسلمين»[(87)].

وقال أبو حاتم: «حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعي يقول: لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة».

وقال مؤمل بن أهاب: «سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون».

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: «سمعت شريكاً يقول: احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً». وشريك هو شريك بن عبدالله، قاضي الكوفة.

وقال معاوية: «سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمُّونهم إلا الكذابين». يعني أصحاب المغيرة بن سعيد الرافضي الكذاب كما وصفه الذهبي[(88)].

قال شيخ الإسلام معلقاً على ما قاله أئمة السلف: «وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمُّد، الكذب كثير فيهم، وهم يقرُّون بذلك حيث يقولون: ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق فهم في ذلك كما قيل: رمتني بدائها وانسلت»[(89)].

قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: «سألت أبي عن الرافضة، فقال: الذين يشتمون أو يسبُّون أبا بكر وعمر». وسئل الإمام أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: «ترحَّم عليهما وتبرَّأ ممن يبغضهما»[(90)].

روى الخلاّل عن أبي بكر المروزي قال: «سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة، قال: ما أراه في الإسلام»[(91)].

وروى الخلاّل قال: «أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال: ثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمَّن شتم أبا بكر، قال: كافر، قال: فيصلَّى عليه؟ قال: لا»[(92)].

قال ابن حزم عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: «إن الرافضة ليسوا مسلمين، وليس قولهم حجة على الدين، وإنما هي فرقة حدث أولها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، وكان مبدؤها إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد الإسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في التكذيب والكفر»[(93)].

وقال أبو زرعة الرازي: «إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق».

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سؤالاً جاء فيه أن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمركز العراقي، وهناك جماعة على مذهب الجعفرية، ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ومنهم من أكل، ونقول: هل يحل لنا أن نأكل منها علماً بأنهم يدعون عليّاً والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء؟

فأجابت اللجنة برئاسة سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالرزاق عفيفي، والشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ عبدالله بن قعود ـ أثابهم الله جميعاً ـ:

الجواب: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:

إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليّاً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدُّون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله[(94)].

وسئل العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ـ حفظه الله ورعاه من كل سوء ـ سؤالاً جاء فيه: فضيلة الشيخ يوجد في بلدتنا شخص رافضي يعمل قصّاباً ويحضره أهل السُّنة كي يذبح ذبائحهم، وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضي وغيره من الرافضة الذين يعملون في نفس المهنة. فما حكم التعامل مع هذا الرافضي وأمثاله؟ وما حكم ذبحه؟ هل ذبيحته حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: فلا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مراراً، وهذا شرك أكبر وردّة عن الإسلام يستحقون القتل عليها.

كما هم يغلون في وصف علي ويصفونه بأوصاف لا تصلح إلا لله، كما سمعناهم في عرفات، وهم بذلك مرتدُّون حيث جعلوه ربّاً وخالقاً، ومتصرفاً في الكون، ويعلم الغيب، ويملك الضر والنفع، ونحو ذلك.

كما أنهم يطعنون في القرآن الكريم، ويزعمون أن الصحابة حرَّفوه وحذفوا منه أشياء كثيرة تتعلق بأهل البيت وأعدائهم، فلا يقتدون به ولا يرونه دليلاً.

كما أنهم يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة وبقية العشرة، وأمهات المؤمنين، ومشاهير الصحابة كأنس وجابر وأبي هريرة ونحوهم، فلا يقبلون أحاديثهم، لأنهم كفار في زعمهم! ولا يعملون بأحاديث الصحيحين إلا ما كان عن أهل البيت، ويتعلقون بأحاديث مكذوبة أو لا دليل فيها على ما يقولون، ولكنهم مع ذلك ينافقون فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ويخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، ويقولون: «من لا تقية له فلا دين له». فلا تقبل دعواهم في الأخوة ومحبة الشرع.. إلخ، فالنفاق عقيدة عندهم، كفى الله شرَّهم، وصلَّى الله على محمد وآله وصحبه وسلَّم[(95)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سورة الولاية المزعومة

من كتاب (فصل الخطاب):

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم. نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم. إن الذبن يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم (كذا) والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم. ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم. إن الله الذي نوَّر السموات الأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم. إن الله قد أهلك عاداً وثموداً بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين. ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون. إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون. إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم. يا أيها الرسول بلّغ إنذاري فسوف يعلمون. قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون. مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم. إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم. وإن عليّاً من المتقين. وإنا لنوفيه حقه يوم الدين. ما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين. فإنه وذريته لصابرون. وإن عدوهم إمام المجرمين. قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون. يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون. فأعرض عنهم إنهم معرضون. إنا لهم محضرون. في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون. إن لهم جهنم مقاماً عنه لا يعدلون. فسبح باسم ربك وكن من الساجدين. ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون. فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون. فاصبر فسوف يبصرون. ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين. وجعلنا لك منهم وصيّاً لعلهم يرجعون. ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين. يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين. إن عليّاً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون. سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون. إنا بشرناك بذريته الصالحين. وإنهم لأمرنا لا يخلفون. فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتاً يوم يبعثون على الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين. وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون. والحمد لله رب العالمين[(96)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لوح فاطمة المزعوم

هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارين ومديل المظلومين، وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، فإياي فاعبد وعليَّ فتوكل، إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيّاً، وإني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أولهم عليٌّ سيد العابدين وزين أوليائي الماضين، وابنه شبه جدّه المحمود محمد الباقر علمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرادّ عليَّ، حق القول مني لأكرمنّ مثوى جعفر ولأسرنَّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، أتيحت بعده موسى فتنة عمياء حندس لأن خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى، من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غيَّر آية من كتابي فقد افترى عليّ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في عليّ وليي وناصري ومن (...)[(97)] النبوة وامتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي، حق القول مني لآمرنّه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه وشفّعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري، والشاهد في خلقي وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن، وأكمل ذلك بابنه (...)[(98)] رحمة للعالمين عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب، فيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين، وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أدفع فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله[(99)][(100)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دعاء صنمي قريش   [(101)]

ويريدون به الدعاء على أبي بكر وعمر

        بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صلِّ على محمد وآل محمد، اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا نعامك وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرَّفا كتابك، وأحبا أعداءك، وجحدا آلاءك وعطَّلا أحكامك، وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك، وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك، وأفسدا عبادك.

اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهما وأشياعهما ومحبيهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيته ووارث علمه، وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر، وما أدراك ما سقر، لا تبقي ولا تذر.

اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه، وحق أخفوه، ومنبر علوه، ومؤمن أرجوه، ومنافق ولوه، وولي آذوه، وطريد آووه، وصادق طردوه، وكافر نصروه، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وأثر أنكروه، وشر آثروه، ودم أراقوه، وخير بدّلوه، وكفر نصبوه، وكذب دلسوه، وإرث نصبوه، وفيء اقتطعوه، وسحت أكلوه، وخمس استحلوه، وباطل أسسوه، وجور بسطوه، ونفاق أسروه، وغدر أضمروه، وظلم نشروه، ووعد أخلفوه، وأمانة خانوه، وعهد نقضوه، وحلال حرموه، وحرام أحلوه، وبطن فتقوه، وجنين أسقطوه، وضلع دقوه، وصك مزقوه، وشمل بددوه، وعزيز أذلوه، وذليل أعزوه، وحق منعوه، وكذب دلسوه، وحكم قسبوه، وإمام خالفوه.

اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها، وفريضة تركوها، وسنة غيروها، وأحكام عطلوها، ورسوم قطعوها، ووصية بدلوها، وأمور ضيعوها، وبيعة نكثوها، وشهادات كتموها، ودعواء أبطلوها، وبينة أنكروها، وحيلة أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة ارتقوها، ودباب دحرجوها، وأزيان لزموها.

اللهم العنهم في مكنون السر، وظاهر العلانية لعناً كثيراً أبداً دائماً سرمداً لا انقطاع لعدده، ولا نفاد لأمده، لعناً قيود أوله ولا ينقطع آخره، لهم ولأعوانهم وأنصارهم، ومحبيهم ومواليهم، والمسلمين لهم والسائلين إليهم، والناهقين باحتجاجهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم.

(قل أربع مرات): اللهم عذبهم عذاباً يستغيث منه أهل النار، آمين رب العالمين.

(ثم تقول أربع مرات): اللهم العنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد فأغنني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر، رب إني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي وها أنا بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي، لك العتبى لا أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو لك بفضلك وجودك ومغفرتك وكرمك يا أرحم الراحمين.

وصلَّى الله على سيد المرسلين وخاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين برحمتك يا أرحم الراحمين[(102)].

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخاتمة

وبعد أخي المسلم، لعلك الآن اتفقت معي في أن من يدين بهذه النحلة الفاسدة ليس من المسلمين وإن تسمَّى بالإسلام، إذن فما الواجب عليك أيها المسلم الموحد تجاه الرافضة، خاصة أنهم يعيشون بين المسلمين وينتسبون إليهم؟

إن الواجب عليك الحذر منهم وعدم التعامل معهم، والتحذير من معتقدهم الخبيث المبني على العداء لكل موحد آمن بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : «وأما الرافضي فلا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول»[(103)].

إنهم يكنُّون لنا العداء والبغضاء، قاتلهم الله أنّى يؤفكون، ومع هذا نجد المخدوعين بهم من عامة أهل السنة يخالطونهم في أمور حياتهم، ويثقون بهم، وهذا كله بسبب الإعراض عن دين الله ومعرفة أحكامه التي تأمر المسلم بالعمل بعقيدة الولاء لكل مسلم موحد، والبراءة من كل كافر أو مشرك.

وبهذا نكون قد علمنا الواجب علينا كمسلمين فهل من مجيب؟

نسأل الله أن ينصر دينه، وأن يعلي كلمته، وأن يخذل الرافضة ومن شايعهم، وأن يجعلهم غنيمة للمسلمين، وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

         وكتبه   الفقير إلى عفو ربّه   عبداللهّ بن محمد السلفي    غفر اللهّ له ولوالديه وللمسلمين

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مراجـع ننصح بها في الرد على الرافضة

فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.

منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية.

الملل والنحل للشهرستاني.

الفرق بين الفرق للبغدادي.

مقالات الإسلاميين للأشعري.

* من الكتاب المعاصرين:

جميع مؤلفات الشيخ إحسان إلهي ظهير، .

مسألة التقريب) للشيخ د. ناصر القفاري.

(أصول مذهب الشيعة الاثنا عشرية) للشيخ د. ناصر القفاري.

(جميع مؤلفات) الشيخ محمد مال الله .

(بذل المجهود في مشابهة الرافضة لليهود) لعبدالله الجميلي.

(حتى لا ننخدع) لعبدالله الموصلي.

(الشيعة الاثنا عشرية وتكفيرهم لعموم المسلمين) لعبدالله السلفي.

 (من قتل الحسين) لعبدالله بن عبدالعزيز.

(البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان) لعبدالله الناصر.

 (الانتصار للصحب والآل) للدكتور إبراهيم الرحيلي.

(كشف الجاني محمد التيجاني) للشيخ عثمان الخميس.

(بل ضللت في رد أباطيل التيجاني) للشيخ خالد العسقلاني.

(مع الاثني عشرية في الأصول والفروع) للدكتور علي السالوس.

(تبديد الظلام وتنبيه النيام على خطر التشيع على المسلمين والإسلام) للشيخ    سليمان الجبهان رحمه الله.

وغيرها كثير، وهذا على سبيل الاختصار لا الحصر.